- Sujet : Y a-t-il une vérité en histoire ?
- Concepts : Y - a-t-il - une - verite - en - histoire - - 20199 - vrai -
- Extrait du corrigé :
La connaissance historique ne
consiste pas à raconter ce qui s'est passé d'après les
documents écrits qui nous ont été par accident conservés,
mais, sachant ce que nous voulons découvrir et quels sont
les principaux aspects de toute collectivité, à nous mettre
en quête des documents qui nous ouvriront l'accès au passé."
R. Aron
"L'historien va aux hommes du
passé avec son expérience humaine propre. Le moment où la
subjectivité de l'historien prend un relief saisissant c'est
celui où, par delà toute chronologie critique, l'historien
fait surgir les valeurs de vie des hommes d'autrefois."
Ricoeur
Leibniz
La connaissance se prend encore plus généralement, en sorte
qu'elle se trouve aussi dans les idées ou termes avant qu'on
vienne aux propositions ou vérités. Et l'on peut dire que
celui qui aura vu attentivement plus de portraits de plantes
ou d'animaux, plus de figures de machines, plus de
descriptions ou de représentations de maisons ou de
forteresses, qui aura lu plus de romans ingénieux, entendu
plus de narrations curieuses, celui-là, dis-je, aura plus de
connaissances qu'un autre, quand il n'y aurait pas un mot de
vérité en tout ce qu'on lui a dépeint ou raconté ; car
l'usage qu'il a de se représenter dans l'esprit beaucoup de
conceptions ou idées expresses et actuelles, le rend plus
propre à concevoir ce qu'on lui propose, et il est sûr qu'il
sera plus instruit et plus capable qu'un autre qui n'a rien
vu, ni lu, ni entendu, pourvu que dans ces histoires et
représentations il ne prenne point pour vrai ce qui n'est
point, et que ces impressions ne l'empêchent point
d'ailleurs de discerner le réel de l'imaginaire, ou
l'existant du possible. [...] Mais prenant la connaissance
dans un sens plus étroit, c'est-à-dire pour la connaissance
de la vérité, comme vous faites ici, monsieur, je dis qu'il
est bien vrai que la vérité est toujours fondée dans la
convenance ou disconvenance des idées, mais il n'est point
vrai généralement que notre connaissance de la vérité est
une perception de cette convenance ou disconvenance. Car
lorsque nous ne savons la vérité qu'empiriquement, pour
l'avoir expérimentée, sans savoir la connexion des choses et
la raison qu'il y a dans ce que nous avons expérimenté, nous
n'avons point de perception de cette convenance ou
disconvenance, si ce n'est qu'on l'entende que nous la
sentons confusément sans nous en apercevoir. Mais vos
exemples marquent, ce semble, que vous demandez toujours une
connaissance où l'on s'aperçoit de la connexion ou de
l'opposition, et c'est ce qu'on ne peut point vous accorder.
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